Подходы к аккредитации и ее возможности
Понятно, что появление и развитие богословских школ в СНГ процесс стихийный,
и в условиях свободы, следует забыть о номенклатурном и централизованном
решении "сверху" всех проблем развития учебных заведений. Следовательно,
должны появиться другие механизмы и способы управления этими процессами.
И одним из наиболее эффективных регуляторов является АККРЕДИТАЦИЯ.
Почему именно аккредитация?
Опыт развития западных школ показывает, что это один из лучших механизмов
координации работы богословских школ между собой и с церквами. К такому же
выводу пришли многие руководители школ СНГ, обсуждая возможные пути кооперации.
В этих обсуждениях высказывались многие варианты сотрудничества: начиная от
возможности создания союза богословских учебных заведений с жесткой
иерархической связью между школами и кончая такими слабыми формами ассоциации
как конференции или консультативные встречи. Высказывались также мысли об
отрицании самой идеи кооперации, предполагая, что лучше каждой школе действовать
совершенно самостоятельно и если церкви признают данную школу, то школа
выполняет свое назначение. Но жизнь с неизбежностью подтвердила необходимость
объединения. И не жесткого объединения на структурно-организационном уровне,
а объединения на уровне идеи, и этой идеей стала аккредитация.
Под аккредитацией обычно понимают оценку и самооценку как академических программ,
так и всех сторон жизнедеятельности школы в соответствии с критериями и
стандартами образовательной системы, в которую входит данная школа.
Выбор аккредитации в качестве объединяющей идеи определяется тем, что:
-
Во-первых, аккредитация не навязывается "сверху", а происходит от
потребности каждой школы получить признание в церквах, обществе, перед
другими школами, а также обрести самоуважение. А то, что такое признание
необходимо, неоднократно звучало на всех встречах и общениях не только из
уст руководителей школ, но и еще чаще из уст студентов.
-
Во-вторых, аккредитация, оставляя большую степень свободы, позволяет
решить многие вопросы взаимоотношений школ между собой, то есть найти
реальную позицию каждой школы в системе богословского образования и помочь
ей соизмерить свои притязания с возможностями; определить требования к
программам и стандартам образования каждого уровня, что в свою очередь
позволит избежать искушения и самообмана называть выпускников
несоответствующими именами и присваивать им несоответствующие
образовательным стандартам звания.
-
В-третьих, аккредитация может помочь лидерам, начинающим создание
богословской школы, научить их тому, как избежать ошибок предшественников
и как сделать новую школу эффективной с самого начала. То есть,
дидактическая цель аккредитации очень велика и имеет особое значение в
условиях стран бывшего Советского Союза, где каждый год рождаются и
умирают до десятка богословских школ разного уровня и очень часто их
организацией занимаются люди не имеющие специального образования и
подготовки. Помочь новым школам в академическом,
административно-организационном и даже методологическом аспекте может
обобщенный опыт других школ.
-
В-четвертых, аккредитационная система может играть роль мощной
информационной базы аккумулирующей сведения о преподавателях, книгах,
программах, выпускниках и т.д. То есть, через аккредитационную систему
каждая школа может обладать гораздо более высоким информационным
потенциалом, зная какие существуют книги, в чем преимущества и недостатки
различных образовательных программ, какие преподаватели и в какое время
свободны, как лучше использовать выпускников и т.д. Здесь же можно было
бы найти сведения о каждой школе, а также информацию о ее текущей жизни.
-
В-пятых, аккредитационная система помогла бы координировать выпуск
учебно-методической литературы, учебников и пособий, улучшить
использование библиотечных ресурсов каждой школы, ее исследовательского
потенциала и т.д.
Можно было бы продолжать перечисление положительных пунктов аккредитации,
но вряд ли это целесообразно, ибо ее преимущества не подвергаются сомнению.
Сомнения вызывает вопрос:
Как организовать аккредитацию?
Опыт западных стран подсказывает, что наиболее эффективно работают
аккредитационные агентства, созданные на раннем этапе формирования
образовательной системы, пока богословские школы, между которыми всегда
наблюдается высокая конкурентность и интенсивная борьба за абитуриента не
разошлись слишком далеко друг от друга, не создали различных образовательных
традиций и наименований от которых потом очень трудно отказаться, ибо это
становится историческим наследием и лицом каждой школы. Поэтому есть полный
смысл начать работу по аккредитации как можно скорее.
Какие возможны решения аккредитационной проблемы?
1. Каждая школа может добиваться
ГОСУДАРСТВЕННОЙ АККРЕДИТАЦИИ.
Как известно, во всех странах бывшего Советского Союза при Министерствах
Образования существуют Управления по Аккредитации и Аттестации, которые
разрабатывают классификаторы, перечисляющие направления (отрасли знания) и
конкретные специальности системы образования, признаваемые государством, а
также требования, предъявляемые к обязательному минимуму содержания и уровню
подготовки каждой специальности. В каких-то странах они разработаны полностью,
в каких-то эта работа только началась.
Теоретически любая школа может подать заявку на аккредитацию и аттестацию в
это Управление, однако при этом возникает больше проблем, чем их решений.
Первая проблема связана с тем, что большинство богословских школ
зарегистрировано с юридическим статусом религиозной организации, чем по
существу школа и является. Однако в наших странах нет случая государственной
аккредитации юридического лица со статусом религиозной организации, ибо это
означало бы признание государством выпускников богословских школ в качестве
специалистов, способных работать в государственных структурах. А к этому
государства СНГ еще не готовы, поэтому формальный ответ на запрос богословской
школы об аккредитации выглядит так: "В нашей стране церковь отделена от
государства и потому вашу школу должны аккредитовать церкви, для которых вы
готовите работников". И по сути это правильный ответ. Потребитель продукции
должен высказывать требования к ней! Государства, унаследовавшие миропонимание
атеизма не могут дать место в своих структурах возрожденным чадам Божиим и
таким образом принять выпускников евангельских школ. И хотя некоторым
руководителям богословских учебных заведений очень хотелось бы получить
государственную аттестацию, но Господь позаботился о том, чтобы легальным и
прямым путем это было невозможно.
С другой стороны, государственная аккредитация, хотя и дала бы дополнительный
вес евангельским школам, вместе с тем принесла бы немало трудностей. И главная
трудность заключается в том, что в случае аккредитации государство начинает
диктовать: какие предметы и в каком объеме должна иметь школа. Оно направит
аккредитационные комиссии, которые меньше всего интересуются духовными критериями
или вероучительными принципами школы, но проявляют глубокий интерес к финансовым
вопросам и требуют в качестве обязательных предметов не только физкультуру и
спорт, но и знание студентами "принципов универсального эволюционизма, теорий
М.Шеллера, К.Яспера и др." Таким образом, государственная аккредитация в
условиях нашей культуры, как бы не оправдывать ее евангелизационными или
утилитарными доводами, неприемлема для наших богословских школ.
2. Школа может воспользоваться
АККРЕДИТАЦИЕЙ ЗАПАДНОГО ПАРТНЕРА.
Подавляющее большинство, а возможно и все богословские школы СНГ имеют
партнеров на Западе. Это либо сестринские школы, от которых они полностью
зависят как в академическом так и в финансовом отношении, либо дружеские
Семинарии, Колледжи , Университеты, которые не связаны с нашими школами
договорными или иными обязательствами, но которые поддерживают их регулярно
или эпизодически. Многие из наших западных партнеров предлагают свою помощь
в вопросах аккредитации.
Это означает, что можно составить договор с одной из западных школ, имеющей
аккредитацию в североамериканской системе ATS (Association of Theological
Schools in the United States and Canada) или в аккредитационной своего
системе штата или а любом другом аккредитационном агентстве Запада, и
получить статус как бы филиала западной школы, либо быть ее представителем
в проведении определенной программы (например: Master of Divinity in Biblical
Study) на территории СНГ. Это самый простой путь получения аккредитации,
который избавляет руководителя от лишних хлопот и довольно легко дает очень
престижные звания, однако он имеет много недостатков.
Главный из них в полной зависимости от западного партнера.
Это зависимость в преподавателях, в формировании программы, цели и способа
обучения, то есть это путь перенесения западной модели богословского
образования на отечественную почву, хотя и с некоторой культурной адаптацией.
Некоторые школы пошли по этому пути, очевидно надеясь в будущем получить
самостоятельность, но опыт стран третьего мира показывает, что изменить
традицию школы и ее имидж очень непросто даже обретя полную самостоятельность.
Поэтому не только большинство национальных лидеров весьма критически отзываются
об этом пути, но и все чаще раздаются голоса с Запада, призывающие осторожнее
отнестись к перенесению американских моделей обучения в пост коммунистические
страны.
3. Школа может войти
в Европейскую Аккредитационную Ассоциацию самостоятельно.
Вхождение в другие международные Ассоциации практически невозможно, т.к. все
они являются региональными и по уставу не могут принять школу из другого
региона, однако остается прямая возможность подать заявку в European
Evangelical Accrediting Association (EEAA). Это прямой и ясный путь аккредитации
и некоторые школы СНГ сделали первые шаги в этом направлении. Однако вхождение
наших школ в ЕЕАА означает подтягивание их к академическим стандартам,
принятым в Западной Европе. Бесспорно, что эти стандарты гораздо выше,
чем в североамериканских странах, и это само по себе довольно хорошо. Но
естественно возникает первый вопрос: насколько реально достичь в наших условиях
эти стандарты? И когда они будут достигнуты в наших школах? Однако, это является
только трудностью, но не препятствием для школ СНГ. Реальным препятствием
является вопрос: а надо ли ориентироваться на западноевропейскую модель обучения?
Моделью западноевропейского обучения является классический немецкий университет.
Это очень хорошая в академическом отношении модель. Она ориентирована на глубокое
знание студентами трех древних языков, тонкостей экзегетического разбора
текста оригинала, знание всех основных богословских теорий и школ критицизма
и т.д. Однако она гораздо меньше ориентирована на духовный рост студента, его
практическую работу в церквах, на формирование христианского характера и
качеств, необходимых лидерам Церкви XХI века. Надо ли нам принимать за эталон
ту систему критериев и стандартов, которая привела европейские церкви к тому,
что они сегодня имеют? Это серьезная проблема, которая требует дополнительного
глубокого изучения, но интуитивное видение многих лидеров восточноевропейских
богословских школ и церквей утверждает, что нам следует идти по этому пути с
большой осторожностью.
Не менее серьезным препятствием является также экономический фактор, так как
только членские взносы в ЕЕАА исчисляются не одной тысячью долларов, не считая
оплаты за счет школы командировочных расходов всех членов аккредитационных
комиссий, посещающих школу. Если добавить к этому языковый барьер, отсутствие
ожидаемой и столь необходимой для школ стран СНГ информационной, библиотечной
и обучающей базы, то понятен столь слабый интерес наших школ к ЕЕАА.
Остается последняя, наиболее перспективная,
хотя и самая нелегкая возможность:
4. Школы СНГ могут создать
собственную Аккредитационную Ассоциацию.
Преимущества собственной аккредитационной системы очевидны:
И главное преимущество - это контакты в рамках одного языка и одной культуры.
Бесспорно, что люди, живущие в пост коммунистическом мире, а тем более
воспитанные при "развитом социализме" имеют весьма специфический менталитет.
Их объединяет не только русский язык, но и система ценностей и взглядов,
унаследованная из недалекого прошлого. Это и общее экономическое положение,
совершенно отличное от положения Западной Европы, это и другая педагогическая
система, хотя она выросла из педагогики царской России, впитавшей в себя немецкую
модель образования. Это и единая вынужденная кастовая замкнутость евангельского
движения, глубокий консерватизм ,часто переходящий в фундаментализм и довольно
единые догматические и морально-этические взгляды.
Не следует также забывать, что самые большие по численности евангельские союзы
Европы находятся на Востоке. Они не только охватывают территорию, во много раз
превышающую всю территорию Западной Европы, но и темпы их роста во много раз
опережают темпы роста аналогичных союзов на Западе, поэтому не случайно взоры
христиан во многих странах обращены сегодня на Восток. Уже сейчас на территории
только бывшего Советского Союза больше евангельских школ, чем во всей Западной
Европе. Таким образом, количественный фактор и перспективность говорят в пользу
создания собственной Ассоциации.
Собственная Ассоциация может стать хорошим каналом взаимодействия школ и
реальной помощи школам, которые еще способны развиваться. Это возможность
иметь более сильную информационную и библиотечную базу.
И возможно еще одно, незаметное на первый взгляд, но существенное преимущество.
Вновь создаваемая Ассоциация позволит использовать опыт существующих
аккредитационных агентств и не повторять их ошибки.
Как известно, школы во многих частях мира обеспокоены тем, что они не могут
ответить быстро меняющимся требованиям окружающего мира. Слишком сильна традиция
и естественная для любой системы отторжение нововведений. На многочисленных
встречах и конференциях лидеры евангельского богословского образования не раз
говорили об обновлении системы обучения. В июле 1983 г. в Wheaton, Illinois
был принят даже официальный документ "The ICAA Manifesto" (Манифест по
обновлению евангельского богословского образования), указывающий направление
и программу преобразований, но сами преобразования происходят очень медленно,
встречая сопротивления и препятствия.
И последнее, хотя также очень важное обстоятельство. Участие в собственной
Ассоциации, даже с учетом затрат на ее создание, будет гораздо дешевле, чем
в западной. При крайне ограниченных финансовых возможностях школ СНГ возможно
это будет одним из самых сильных аргументов в пользу своей Ассоциации.
Таким образом, на территории, условно называемой "Евразия", объективно и
субъективно существуют основания для разработки специфических критериев,
стандартов и философии аккредитации, то есть для создания собственной
ассоциации, хотя при этом очень важно использовать опыт Запада и сделать
новую ассоциацию совместимой с другими международными евангельскими
аккредитационными ассоциациями.
Как известно, Международный Совет Аккредитационных Агентств (International
Council of Accrediting Agencies for evangelical theological education - ICAA)
был основан в марте 1980 г. в Англии семью региональными аккредитационными
ассоциациями: африканской, североамериканской, южноамериканской, азиатской,
карибской, европейской и южно-тихоокеанской, под попечением Theological
Commission of the World Evangelical Fellowship. Однако, более чем одна шестая
часть суши, которую занимают страны пост коммунистического мира, и которая имеет
сильные евангельские церкви до сих пор не входит в ICAA. Возможно, кто-то
испугается нарушить провиденциальную законченность семи ассоциации, но
существует объективная необходимость замкнуть цепь международных агентств в
семье евангельских объединений.
Таким образом, существование Евро-Азиатской Аккредитационной Ассоциации
оправдано с организационной, академической, международной и сугубо практической
точки зрения.
|
